Lo studio inquadra l’ambivalente rapporto di S. Girolamo con la filosofia antica nel contesto romano di fine IV secolo: come Ambrosiaster, anche Girolamo considera la filosofia un esercizio di dialettica e utilizza l’opposizione fra filosofi e apostoli pescatori per teorizzare uno stile umile nell’esegesi. Tuttavia, non rinunzia all’eredità della cultura classica, proponendo un uso cauto e selettivo della filosofia, attraverso la metafora della “bella prigioniera”. La filosofia è recuperata come anticipazione della vita ascetica, concepita come “vera filosofia”, e dà il (...) suo apporto all’esegesi biblica a livello metodologico e contenutistico sulla base della tripartizione in etica, fisica e logica e di uno studio fondato sulle auctoritates. Il commentatore delle Scritture è per Girolamo il vero philosophus Christi, in quanto la Scrittura è la vera sapienza da ricercare. (shrink)

This essay places the debate between Jerome and Helvidius in the theological context of the Rome of Pope Damasus. It presents the different theological positions of Helvidius and Jerome, highlighting that the literary clash was in the first place centered on asceticism and only later on the question of the perpetual virginity of Mary. The controversy, before being dogmatic, was exegetical in nature and this could explain the absence of an official intervention by Pope Damasus. Referring mainly to the testimony (...) of Ambrosiaster, it is proved in this study that the thought of Helvidius differed from the tradition of the Church in Rome, and that even Jerome innovates with his exegetical solution to the issue of the «brethren of the Lord». (shrink)